Le monde du yoga : la viedu yoga

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Le Mandala, le rêve et l'ange Il est certains rêves, faits notamment de formes géométriques, qu’il est impossible d’interpréter selon les méthodes classiques de la psychanalyse. Il s’agit là de rêves communs à toute l’humanité, et ce depuis la préhistoire. Peut-être révèlent-ils la présence inexprimable du Soi de chacun.
Le mouvement et le repos Manger, marcher, danser : le mouvement est signe de vie, il est le moyen par lequel l’homme tente de s’approprier l’espace, dans les limites de sa temporalité. Mais le repos en est le pendant indissociable, au niveau de Dieu comme à celui de l’homme : le mouvement et le repos se définissent l’un par rapport à l’autre, tandis que la vie les unit en les dépassant.
Le puits de la mémoire Formé auprès de Jung lui-même, l’auteur explique la régression thérapeutique, procédé psychanalytique assez risqué et difficile à maîtriser qui plonge dans le puits de la mémoire dans le but de permettre à l’analysant névrosé, en revivant un état d’origine où ses complexes se sont formés, d’obtenir une guérison totale.
Le Qi dans la cosmologie chinoise Le Qi chinois s’inscrit dans la triade "Shen. Jing. Qi", et ne peut être compris indépendamment de cette relation triangulaire. Il apparaît en effet comme le mécanisme dernier nécessaire à l’apparition de la vie, après Shen, la vibration première, et Jing, qui désigne la quintessence de la vie. «[…]
Le rêve créateur : l’"état de rêve" et le surréalisme L’inconscient surréaliste, fortement marqué par la philosophie romantique, a une connotation très positive.C’est probablement ce qui le distingue le plus de la conception freudienne, selon laquelle le monde onirique n’est que le refoulement des frustrations du monde réel. D’ailleurs, les surréalistes rejettent ce hiatus entre le rêve et la réalité, parlant au contraire de continuité.
Le rêve dans la psychologie analytique de Carl Gustav Jung Pour Jung comme pour Freud, le rêve est une clé essentielle de compréhension en psychanalyse.Mais Jung interprète les rêves en termes de symboles et d’inconscient collectif. Un inconscient collectif chargé de connotations mystiques ou religieuses. Ce que Freud s’est toujours refusé à considérer.
Le rêve: de la désillusion à la réconciliation. Il ne faut pas avoir peur de ses rêves, dont l’analyse est toujours enrichissante. Les rêves, laissant l’inconscient s’exprimer, nous permettent ainsi de l’approcher et de tenter de se réconcilier avec lui, tâche nécessaire à l’équilibre intérieur de tout être humain.
Le repas et le sacrifice Pas de sacrifice sans violence, certes ; mais la victime peut être consentante. Il s’agit alors d’un sacrifice intérieur, du sacrifice de soi. Sans en arriver à cette dimension individuelle, les pratiques sacrificielles animent toute religion, en tant que passerelle entre le profane et le sacré.
Le respect du mourant Respecter le mourant implique d’être à l’écoute et de répondre à ses besoins spécifiques, dans les moments si particuliers précédant la mort. L’auteur s’insurge contre certaines attitudes et pratiques, telles le mépris de la souffrance, l’acharnement thérapeutique voire l’euthanasie, aujourd’hui encore trop répandues dans les hôpitaux.
Le sacre du corps Dans la pensée religieuse indienne, l’incarnation humaine constitue un privilège, qu’il convient d’honorer en réalisant de façon consciente les désirs à l’origine de l’incarnation. Cette expérience passe nécessairement par une resacralisation du corps, qui doit reposer sur une approche particulière des trois grands piliers de l’incarnation : la mémoire, l’amour, et la mort.
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