Le monde du yoga : la viedu yoga

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De l’assise profane à l’assise sacrée : l’assise comme symbole La pratique de l’assise dans le monde profane se conforme au dharma, c’est à dire qu’elle sert un certain ordre hiérarchique des choses. La sacralité du trône céleste, du christianisme au bouddhisme en passant par l’islam, s’inscrit elle dans la symbolique de la réceptivité de l’âme humaine à la transcendance.
Depuis la fécondation de l’ovule, l’être ne cesse de fabriquer de la conscience et de créer de la culture La conscience n’est pas l’apanage des seuls humains. Les règnes animal et végétal sont porteurs de formes de conscience. Deux éléments paraissent essentiels pour l’épanouissement de la conscience : l’existence d’un processus de continuité d’être entre le stade prénatal et la vie postnatale, ainsi qu’une aptitude à la mémoire.
Des savoirs au savoir-faire, quelle pédagogie? La mise en application des mesures pédagogiques envisagées par les sciences cognitives se prête particulièrement bien au domaine du yoga. Au-delà du savoir technique prime la notion de transmission qui permet l’évolution dynamique du contenu de l’enseignement.
Deux épanchements d’amour : amour de dieu, amour humain Se basant sur ses expériences de la vie monacale, l’auteur rapporte trois témoignages démontrant une absence de dichotomie entre le corps et l’esprit, en insistant sur le vécu de l’esprit dans le corps à travers la respiration, la prière, ainsi qu’à travers le lien conjugal.
Devenir philosophe de sa propre vie L’attrait de plus en plus marqué témoigné par les sociétés modernes à l’égard de la philosophie témoigne d’un renouveau de la quête du sens en dehors des institutions. Cette quête est avant tout personnelle, mais elle est aussi ouverte à un certain nombre de questions universelles.
Devî ou l'Hindouisme revisité par Satyajit Ray Satyajit Ray, plus connu et reconnu en France qu’en Inde comme un grand cinéaste, traitait la réalité sociale de indienne d’une façon très juste et personnelle à la fois, montrant une recherche de modernité et d’unité dans une société marquée par de riches traditions, dont notamment un certain mysticisme religieux.
Dhâranâ Le but ultime de l’antaranga yoga, appelé dhyâna, suppose de franchir avec succès plusieurs étapes. Dhâranâ est l’une des plus importantes d’entre elles ; elle libère le mental des troubles du quotidien grâce à la concentration sur un objet, appelé desha.
Dhâranâ: concentration qui éveille au bonheur La concentration, dhâranâ, est la première étape sur la voie du samâdhi. En effet, son prolongement est la méditation, dhyana, de laquelle peut résulter l’enstase finale. C’est l’état de bonheur suprême, auquel aspire le yogi. Et c’est justement cet état ultime que l’on appelle samâdhi.
Disciple de l'ordinaire "A quand l’homme chlorophyllien ? Cet homme qui, grâce à la lumière de son Ange, absorbera les agacements carboniques contenus dans l’air pour rejeter l’oxygène d’un sourire ? Comme les plantes, n’avons-nous pas à rendre la terre respirable ?" Bernard Montaud nous fait bien sentir en quelques mots le fond de sa pensée.
Dom Le Saux ou Swami Abhishiktananda, monachisme chrétien et renoncement hindou Précurseur du dialogue des moines, Dom Le Saux a su faire la synthèse du christianisme et de l’hindouisme dans l’expérience spirituelle. Synthèse qui se révèle d’ailleurs impossible autrement, c’est-à-dire si elle est tentée sur le plan purement intellectuel ou théologique. Henri Le Saux nous rappelle que le mystère demande d’être vécu pour pouvoir être compris.
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